الصور الفوتوغرافية بحث شامل

السلام عليكم ياشيخ وليد في احدى جدران المنزل معلقه صورت الوالد قديمه فاحد الشباب عندما رائها قال لي ان تعليق الصور الفوتغرافيه حرام ولايجوز والبيت لاتدخله الملائكه ان فعلت هذا فهل هذا صحيح ؟؟؟

سم الله
الحمد لله.
ليست المشكلة في النصوص والأحاديث التي تتحدث عن حكم التصوير ولكن المشكلة في امرين :
الأول: ماهية التصوير ؟إيش مفهوم التصوير؟
الثاني:ماهو المراد من الأحاديث التي تتحدث عن التصوير .
قبل ان نجيب على الاشكالين اود ان ان اقول بأن كثيرا ممن تحدث عن حكم التصوير لم يتصوروا حقيقة التصوير لغة ومعنى ,وفي نفس الوقت فهموا الأحاديث على ظاهرها مما يتبادر الى اذهانهم ,وهذا خطأ فادح بل جريمة لأن النصوص المقدسة تفهم على ضوء القواعد اللغوية وعلى ضوء القواعد الأصولية التي تعصم الذهن من الخطأ في التفكير .
ومن خلال هذا سيتبين لدى القارئ والباحث ان مناط القول في التصوير يرجع الى معناه والثاني الى شرح الأحاديث على الأسلوب الأصولي .
فالتصوير :تفعيل ,كقولك تركيب ,وتجميل ,وكل ما يباشر الإنسان فعله على وجه في كلفة ومشقة يعبر عنه ب(تفعيل).
والصورة :نقش ,الغاية منه تمييز الأعيان عن بعضها وهذا لنقش نوعان:
الاول:حسي يدركه الخاصة والعامة بل يدركه الانسان وكثير من الحيوان كصورة الانسان والفرس والحمار بالمعاينة .
الثاني :معقول:يدركه الخاصة دون العامة وهو ما ميز الله به الانسان من البصيرة والعقل والمعاني .
قال تعالى (ثم صورناكم) وقال (في أي صورة ماشاء ركبك) وقيل ان الصور الذي ينفخ فيه ,إنما سمي صورا لأن فيه صورة الناس كلهم اي ارواحهم المصورة .
لذا فإن التقاط الصور بالكاميرا ليس تصويرا في الحقيقة وإنما هو نقل الصورة التي صورها الله تعالى كما هي كما لو نظرت في الماء فرأيت صورتك أو في المرآة .
وإنما قيل له تصوير توسعا في العبارة وهو كثير في اللغة ,فعبارة تكبير يراد منها جعل الشئ كبيرا وايضا قول الله اكبر ,توسعا في الإطلاق .
إذن التصوير بالكاميرا ليس تصويرا وإنما هو نقل للصورة التي خلقها الله تعالى كماهي عن طريق حبس الظل ونقله كالمرآة فإن صورتك تنطبع عليها ,وهنا مسألة مهمة وهي :
إفرض أنك أمام مرآة وجاء شخص والتقط صورتك المنطبعة على المرآة ,فهل هو صور ؟!!
الجواب:لم يصور ,وإنماالتقط صورة منطبعة على الزجاج فلو كانت الصورة حراما التي بمرآة الكاميرا ,لكانت الصورة المنطبعة على المرآة أيضا حراما ,ولا قائل بذلك .
وإلا فماالفرق بين صورتك المنطبعة على المرآة او الماء وبين صورتك الملتقطة من المرآة ,فإن قلت صورة المرآة متحركة وتلك الصورة ثابتة ,قلنا:
هات الدليل على ان حبس الظل حرام ؟لايوجد .فالفارق الذي ذكرته غير مؤثر في الحكم .
إذن :قول النبي صلى الله عليه وسلم (من صورة صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيهاالروح وليس بنافخ) لا علاقة للحديث بصور الكاميرا ,لأن تصوير الكاميرا لانسلم انه تصوير بالوضع اللغوي بل هو حبس ظل خلق الله تعالى وهو مباح كما قررنا بالمثال والاستدلال.
فالأحاديث المتعلقة بتحريم التصوير لاعلاقة لها بالصور الفوتوغرافية والتلفيزيونية لامن قريب ولا من بعيد.
وأما الأحاديث فسنذكرها ثم نوضح المراد منها :
1-(لاتدخل الملائكة بيتا فيه كلب او صورة).رواه البخاري.
المراد بالصورة هنا الصورة التي يحرم اقتناؤها وهي الصور التي لها ظل كأنها أصنام ,أو تماثيل وهي ماكانت منحوته على صور الحيوانات ,مثل أن ينحت صورة أبيه أو صورة عالم ويجعلها في بيته ,أو يقتني تمثال فرس او اسد فهذا هو المراد من التصاوير ,وقد اخرج ابن ابي شيبة عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق بسند صحيح ولفظه عن ابن عون قال (دخلت على القاسم بن محمد وهو بأعلى مكة في بيته ,فرأيت في بيته حجلة فيها تصاوير القندس والعنقاء)قال الحافظ في الفتح عند شرح حديث رقم 5958يحتمل أنه تمسك بعومو قوله صلى الله عليه وسلم (إلا رقما في ثوب) ولذا كان مذهب الحنابلة جواز الصورة في الثوب ولو كان معلقا مالم يستر به الجدر,قال :والقاسم بن محمد احد فقهاء المدينة وكان من أفضل أهل زمانه وهو الذي روى حديث النمرقة فلولا أنه فهم الرخصة في مثل الحجلة مااستجاز استعمالها ,وورد من طريق عاصم عن عكرمة :كانوا اي السلف يكرهون ما نصب من التماثل نصبا .).
ويحمل الحديث ايضا على الصور المنقوشة في الجدر للتبرك بها .
2-(اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال لهم احيوا ما خلقتم).
قال الخطابي :إنما عظمت عقوبة المصور لأن الصور كانت تعبد من دون الله ولأن النظر اليها يفتن وبعض النفوس تميل اليها ,قال /والمراد بالصور هنا التماثيل التي لها روح ,قال الحافظ :وخص بعضهم الحديث بمن يرسم الصور لأجل ان يتحدى ويضاهي خلق الله تعالى .والمضاهاة هي المشاكلة على وجه التحدي .

3-قال صلوات الله عليه وآله :قال الله تعالى (ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليلخلقوا حبة وليخلقوا ذرة,)وهذا الحديث رواه ابو هريرة لما دخل دارا بالمدينة فرأى في أعلاها مصورا يصور فذكر الحديث.
فهذا الحديث ظاهره تحريم تصوير أي شئ حتى الحبة والشعيرة بل حتى الشعرة كما وقع في رواية لابن فضيل فلا فرث بين مالاظل له وبين ماله ظل وبين ذوات الأرواح والجمادات لأن الحبة جماد والشعرة كذلك
والتصوير بالكاميرا ليس تخليقا كخلق الله وإنما هو تصوير ما خلق الله تعالى ,فيتعين حمل الحديث على ماكان على وجه المضاهاة والمشاكلة لما خلق الله تعالى من المجسمات والمنحوتات يستثنى من ذلك لعب البنات كالعرائس ونحوها من العاب الأطفال .
4-قالت عائشة رضي الله عنها :قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيها تماثيل فلما رآه رسول الله هتكه وقال (اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله ).
قالت :فجعلناه وسادة أو وسادتين .
وفي الحديث جاوز اتخاذ الصور اذا كانت لاظل لها وهي مع ذلك مما يطأ ويمتهن بالاستعمال كالمخاد والوسائد ,قال النووي :وهو قول جمهور العلماء من الصحابة والتابعين وهو قول الثوري ومالك وأبي حنيفة والشافعي ,فإن كان معلقا على حائط او ملبوسا على عمامة ولم يكن ممتهنا فهو حرام ,والصور الفوتوغرافية -لو سلمنا جدلا -بأنها من التصوير المحرم فإنها ممتهنة وإنما تعلق على الجدر لا أنها ترسم على الجدر وتنقش ولذا قال إمام الحرمين الجويني ان الذي يرخص في الصور مما لاظل له يعني غير المجسم هو ماكان على ستر او وسادة وأما ما على الجدار والسقف فيمنع ,وتساعده عبارة المزني وهي (صورة ذات روح منصوبة).
وقد جمع بعض العلماء في التصوير خمسة وعشرين حديثا واختم بهذا الحديث الكاشف للأحاديث السابقة وهو :
قال البخاري :حدثنا الليث عن بكير عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد عن ابي طلحة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :إن الملائكة لاتدخل بيتا فيه صورة .قال بسر:ثم اشتكى زيد فعدناه ,فإذا على بابه ستر فيه صورة فقلت لعبيد الله الخولاني ربيب ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم :الم يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول:فقال عبيد الله :الم تسمعه حين قال :إلا رقما في ثوب).
فهنا زيد بن خالد الجهني وهو صحابي يحدث عن ابي طلحة حديثا وهو ان الملائكة لاتدخل بيتا في صورة فلما مرض زيد وجدوا في بيته ستارة عليها صورة منقوشة ,فاستغرب الحاضرون ,كيف يحدث عن رسول الله وفي بيته صورة معلقة ,فقال عبيد الله الخولاني لقد سمعناه يحدث ثم قال (الا رقما في ثوب)وهو مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني الا صورة مرقومة اي مرسومة على ثوب اي ستارة او اي صفحة .
فدل الحديث على جواز الصور المعلقة ,ويبعد القول بأنها صورة من غير ذوات الأرواح وإلا لما استنكر الحاضرون .
قال ابن العربي المالكي:
حاصل مافي اتخاذ الصورة أنها إذا كانت ذات اجسام حرم بالإجماع وإن كانت رقما يعني رسما او نقشا فأربعة اقوال:
1-يجوز مطلقا .
2-يحرم مطلقا.
3-إن كانت باقية الهيئة والشكل حرم فإن قطع الرأس او تفرقت الأجزاء جاز,قال :وهذا هو الأصح.
4-إن كان مما يمتهن جاز وإن كان معلقا لم يجز .انتهى .
قلت:
ولا ننسى ان القوم كانوا حديثي عهد بجاهلية وشرك وعبادة أصنام فكان التشديد في المنع من ذلك مناسبا غاية المناسبة لاسيما وقد قال لعلي رضي الله عنه (لاتدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته).
وفي زماننا لاخوف من هذا كله فيرجع الأمر الى ماكان عليه وهو الجواز
في الصور الغير مجسمة من ذوات الأرواح ,وحتى المجسمة يجوز منها القدر الذي لايعيش على فرض حياته كصورة نصف إنسان أو حيوان ,وأما الصور الفوتوغرافية فلا مدخل لتحريمها سواء أكانت معلقة ام غير معلقة
والأولى حفظها في ملفات أو أجندة .والله تعالى أعلم .

جزاك الله خير ي الحنون
جواب شافي ووافي وكافي

كتب الله اجر الشيخ في الدنيا والاخرة

اشكرك خيو على مرور سررت بتواجدك