قراءة القرآن

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عا وانتم بخير والى الجنة اقرب
شيخي الحبيب لدي سؤالان
اولهما هل يجوز تحريك الفم بالقراءة بدون اظهار صوت تحريك فقط ؟

الثاني ماهو افضل القراءة بتدبر ام القراءة بغير تدبر وايهما الوى بالاكثار لانه كما هو معلوم القراءةبتدبر تاخذ وقت طويل اوان القراة بغير تدبر الحصول على اجر الحروف لاني قد اقرا القران واختم في يوم واحصل على عدد كبير من الحسنات واضربها باعشر وقد اقرا القران بتدبر واخذ وقتا اطول فما هو قولكم

</i>

بسم الله
الحمد لله.قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى (ولا يشترط أن يسمع المصلي نفسه القراءة الواجبة بل يكفيه الاتيان بالحروف وإن لم يسمعها وهو وجه في مذهب أحمد واختاره الكرخي من الحنفية وكذا كل ذكر واجب).
قلت:وتحرير المسألة على النحو التالي:
1-أصل القراءة تحريك وتصويت فأما تحريك الفك واللسان فيحقق لنا أصل القراءة وأما التصويت بها فيحقق لنا الاسماع
فالقراءة هي الفعل والتصويت هو الناتج عن الفعل .
2-فإذا كان ذلك كذلك وهو كذلك أصبح تحريك الفك واللسان والشفتين هو المشروط .
3-وأما التصويت الذي يترتب عليه الاسماع فلا يشترط لأن محله الحاجة إذا دعت إليه ولأنه أحيانا قد يفضي الى التشويش
على المصلين .
4-والصلاة مناجاة ففي الحديث الصحيح(ألا كلكم يناجي ربه).
والنجوى والتناجي السر بالكلام كما هو معلوم في اللغة ,كمن يكلم إنسانا سرا فلا بد من تحريك الفك مع التصويت الخفيف اللطيف الذي يسمع فيه نفسه أو غيره إذا قرب فمه من أذنه وأنصت المستمع.
فما رجحه شيخ الإسلام رحمه الله لا نراه على إطلاقه وتعميمه وإنما التفصيل هو الجامع لما يريده الفريقان:
الأول:يشترط التصويت واسماع النفس لحصول القراءة للإمام والمنفرد.
الثاني:يشترط التصويت وإسماع النفس لحصول القراءة للمأموم إذا أمن حصول تشويش وإلا فيكفيه تحريك الشفتين
من غير أن يسمع نفسه .
وهذا كله في القراءة الواجبه والذكر الواجب وأما القراءة المستحبة أو الذكر المستحب فالأمر واسع .
وأما مارجحه شيخ الإسلام فهو يتعارض مع الأدلة التالية:
1-مفهوم أصل القراءة في اللغة.
2-قوله تعالى (واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول)ودون الجهر لا بد أن يكون بإسماع النفس حتما
3-قوله عليه الصلاة والسلام(ألا كلكم يناجي ربه)يعني في الصلاة,والمناجاة كلام المستسر ولا يكون إلا بإسماع كقوله عليه السلام(لا يتناجى اثنان دون الثالث من أجل أن ذلك يحزنه حتى تختلطوا بالناس).
ويبقى القول بأن التصويت ناتج عن التحريك وإنما يكون للحاجة فإن ترتب عليه تشويش إكتفينابالتحريك دون التصويت.
وأما قراءة القرآن الكريم فالصحابة رضي الله عنهم والسلف لهم منهجان في التلاوة:
الأول:التلاوة لغرض التعبد بنفس التلاوة والاستكثار من الحسنات فهذا ميدان تنافس كبير خصوصا في شهر رمضان فقد كان عثمان رضي الله عنه يختم في كل يوم ختمة وورد ان الشافعي رضي الله عنه كان يختم ستين ختمة في رمضان .
الثاني:التلاوة لغرض التدبر والوقوف على الآيات فقد ورد ان عمر رضي الله عنه مكث اربع سنين يتدبر سورة البقرة .
ولاتنافي بين المنهجين والشيطان قد ياتي لبعض الحريصين فيقول له ختمة واحدة بتدبر أفضل من عشر هذا سريعا وهذه كلمة حق اريد بها باطل لأنه سيترتب على ذلك ضياع القرآن ونسيانه ,واحيانا ياتي الشيطان ويقول له التدبر ياخذ وقتا طويلا فاكثر من التلاوة جميع وقتك وهذا ايضا كلمة حق يراد بها باطل والصواب ان يجعل الانسان لنفسه وقتين ومنهجين ,احدهما للتدبر والآخر لكثرة التلاوة وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يحزبون القرآن على سبعة اسباع اي يقسمون القرآن على سبعة ايام بمعدل اربعة اجزاء ونيف يوميا وفي نفس الوقت لايفوتهم التدبر في الصلوات وغيرها .والله الموفق للصواب

ج ـزاك الله خ ـير أخ ـوي الح ـنون
س ـؤال م ـهم ج ـدا
وتق ـبل م ـروري اللطيف
لاع ـدمنا تواج ـدك يارب
وبانتظار ج ـديدك الق ـادم
أخ ـوك
الق ـآإائد الم ـهاآإاج ـر

جزاك الله خير الحنــون وبارك الله في الشيخ وليد المصباحي ونفع به

بارك الله فيك أخي الحنون أسال الله أن يجعلها في ميزان حسناتك

جزاك الله كل الخير يا حنون الخير